मनोविकारों का विज्ञानः लालच तब बुरा होता है, जब टिकाऊ चीजों का दोहन किया जाता है

यह सबसे बड़े मुद्दों में से एक है। यदि आप 5 शिक्षाविदों को लेते हैं और उनसे लालच को परिभाषित करने के लिए कहते हैं तो वे 10 अलग-अलग स्पष्टीकरण दे सकते हैं। सवाल उठता है कि क्या लालच एक कर्तव्यनिष्ठ घटना है, जिसका अर्थ है कि क्या लालच को बिना किसी संदर्भ के या इसके परिणामों पर ध्यान दिए बिना परिभाषित किया जाना चाहिए। कर्तव्यनिष्ठ का विपरीत परिणामी है यानी कि लालच को उसके परिणाम से परिभाषित किया जाना चाहिए।

एक विशेष व्यवहार कुछ लोगों को लालची लग सकता है लेकिन अगर परिणाम नकारात्मक नहीं हैं तो भी क्या यह लालच होगा? इसे महत्वाकांक्षा भी तो कहा जा सकता है। इसे कुछ ऐसा माना जा सकता है जैसे अब हम व्यावसायिक अधिकारियों को महत्व देते हैं। 1987 की लोकप्रिय फिल्म “वॉल स्ट्रीट” में दिखे एक काल्पनिक पात्र गार्डन गेको ने प्रसिद्ध रूप से कहा था कि लालच अच्छा है। वह विशेष मंत्र मूल रूप से शुरुआती आधुनिक युग का हिस्सा रहा है।

मेरा शोध पत्र “ग्रीड इज गुड, बैड एंड न्यूट्रल” ठीक इसी विचार का विस्तार है कि लालच अच्छा है क्योंकि यह लोगों के व्यक्तिगत नवाचारों और सामूहिक प्रयासों का इस्तेमाल करके अर्थव्यवस्थाओं को विकसित करने में सक्षम बनाता है। लालच तब बुरा होता है जब दोहन उन चीजों पर हावी हो जाता है जो टिकाऊ हैं। जब आप भारतीय या यूरोपीय मिट्टी को देखते हैं तो हम मूल रूप से 1,400 वर्षों के निरंतर शहरीकरण के विकास को देख रहे हैं।

भारत में हम छोटे शहरों के पतन को देख रहे हैं। बड़े शहर विशाल हो रहे हैं और खतरनाक स्तर तक विस्तार कर रहे हैं। छोटे शहर कम हो रहे हैं और इसलिए लोग गांवों और बड़े शहरों के बीच आवागमन कर रहे हैं। यह कुछ ऐसा है जो 500 वर्षों से विकसित हो रहा है। हम इस प्रणाली को विकसित करने के लिए एक साथ आए हैं जो अब एक वैश्विक घटना है।

अब अमेरिका में भी जैसे-जैसे जनसंख्या बढ़ती है और उसकी मांग बढ़ती है, छोटे शहर के किसान और खुद छोटे शहर कम हो जाते हैं। अधिकांश भूमि कृषि निगमों द्वारा खरीदी जाती है, जिससे भूजल और भूमि पर तेज दबाव पड़ता है। यह अनिवार्य रूप से भारी पर्यावरणीय समस्याएं पैदा कर रहा है। अब सवाल यह है कि क्या हम लालच को सिर्फ इस कर्तव्यनिष्ठ प्रक्रिया के रूप में परिभाषित कर सकते हैं जो बिना किसी संदर्भ के मौजूद है या हम परिणाम को देखते हैं?

चार्वाक (एक दार्शनिक विचार प्रणाली जो प्राचीन भारत में उभरी थी, जो दुनिया को समझने और उसमें रहने के लिए भौतिकवाद पर जोर देती थी) के कुछ अलग विचार थे। जिस समय यूनान में हेडोनिस्ट (सुखवादी) दर्शन का उदय हुआ, उसी समय भारत में चार्वाक का विचार विकसित हुआ कि मोक्ष (मृत्यु और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति) जैसी कोई चीज नहीं है। चार्वाक ने वेदों के अधिकार को नकार दिया। चार्वाक कहते हैं कि भले ही आप कर्ज में चले जाएं, अगर आपके बच्चों को आपकी मृत्यु के बाद आपके कर्ज का भुगतान करना पड़े तो भी यह ठीक है।

ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म से यह बहुत अलग था, जहां व्यापारियों के खिलाफ एक भाव था क्योंकि उन्हें लालची और परजीवी माना जाता था। हम उनके मितव्ययी स्वभाव को इंगित करने के लिए कंजूस शब्द का इस्तेमाल करते हैं। मारवाड़ी या चेट्टियार जैसे व्यापारी समुदाय घूमते रहते थे और उनके पास रहने और अपना व्यवसाय करने के लिए कोई आधार नहीं था। इसने उन्हें पक्के तौर पर बाहरी व्यक्ति और बलि का बकरा बना दिया।

यह बदलाव वास्तव में एक ही समय में 16वीं और 17वीं शताब्दी में भारत और पश्चिमी यूरोप दोनों में हुआ। दूसरी ओर इस्लामी दुनिया बहुत ट्रेड-फ्रेंडली थी। यह कानूनी व्यवस्था के माध्यम से वाणिज्य को प्रोत्साहित करने और उसकी रक्षा करने के लिए तैयार थी।

14वीं शताब्दी तक यूरोपीय आर्थिक गतिविधि का केंद्र भूमध्यसागरीय क्षेत्र था, विशेष रूप से इटली के शहर और राज्य। वे वाणिज्य-आधारित थे। लेकिन 15वीं शताब्दी में एक बदलाव होता है, जहां अचानक यूरोप में आर्थिक गतिविधि का केंद्र उत्तर-पश्चिमी यूरोप, बेल्जियम और हॉलैंड में शिफ्ट हो जाता है, जहां व्यापारियों को चार्टर शहरों (विशिष्ट क्षेत्र जो एक नई शासन प्रणाली बनाने के लिए एक विशेष अधिकार क्षेत्र प्रदान करते हैं) का प्रभारी बनाया जाता है। ये नए नहीं थे। नौवीं शताब्दी में यूरोप में चार्टर शहर उभरे थे। मध्य यूरोप में उन्हें मैगडेबर्ग कानून (स्व-शासन का विशेषाधिकार देता है) के तहत संस्थागत किया गया था। ये शहर वाणिज्य और वाणिज्यिक विशेषज्ञों को राजनीतिक अभिजात वर्ग का शिकार होने से बचाने के लिए थे क्योंकि व्यापारियों के पीछे पड़ना आसान होता है। उनके पास पैसा होता है। आप उन्हें कैद कर सकते हैं। तो इस तरह ये शहर बनाए गए थे।

भारत में हमारे पास दो शताब्दी पहले भी इसी तरह के शहर थे। नगरम और पट्टनम मूल रूप से व्यापारिक शहर थे जो चोल राजाओं और चालुक्य राजाओं द्वारा व्यापारियों को दिए गए थे ताकि वे अनिवार्य रूप से इन शहरों का निर्माण कर सकें। जब इस्लामिक शासन भारत आया तो वाणिज्य बनाने के लिए चार्टर शहरों की वास्तव में आवश्यकता नहीं थी। हर शहर वाणिज्यिक हो सकता था क्योंकि इस्लाम अधिक ट्रेड-फ्रेंडली है।

लेकिन यूरोप ने धार्मिक अभिजात वर्ग, राजनीतिक अभिजात वर्ग और आर्थिक अभिजात वर्ग के बीच लड़ाई देखी। यह 15 वीं या 16 वीं शताब्दी के आसपास होता है। वास्तविकता में आर्थिक अभिजात वर्ग बड़ी मात्रा में पूंजी नियंत्रित करना शुरू कर देते हैं क्योंकि इटैलियन क्षेत्र से बेल्जियम क्षेत्र में बदलाव वाणिज्य से वित्त में बदलाव था। और वित्त ही सब कुछ पर हावी है।

भारत में भी लगभग उसी समय बदलाव हो रहा था। अकबर के समय मुगल साम्राज्य की एक कहानी है। सम्राट के जहाजों को अवरुद्ध कर दिया गया था क्योंकि पुर्तगालियों ने सूरत के बंदरगाह को बंद कर दिया था। अकबर की मां जहाज पर थीं, वह मक्का जाना चाहती थीं। मुगलों के अपने समुद्री एडमिरल थे जो जंजीरा (रणनीतिक समुद्री किला) के सिद्दी (नौसैनिक) थे। मुगल व्यवस्था में वे मुगलों के एडमिरल हो सकते थे, लेकिन वे अपने खुद के अलग एजेंट भी थे। इसलिए उनका पुर्तगालियों के साथ सौदा था। वे चाहते तो पुर्तगालियों को शिफ्ट होने के लिए कह सकते थे, लेकिन सिदियों ने लड़ाई से दूरी रखी। वे जानते थे कि अकबर के पास सिदियों को दंडित करने के लिए समुद्र पर कोई शक्ति नहीं थी और उनको हराया नहीं जा सकता था क्योंकि उनका किला अभेद्य था।

अंत में एक हिंदू व्यापारी (जिसका नाम हमें नहीं पता) सामने आया और उसने कहा, “मैं गतिरोध को हल कर दूंगा।” उन्होंने पुर्तगालियों से कहा, “यदि आप जहाज जाने देते हैं तो मैं ब्याज दरों को समायोजित करूंगा और इसे 1-2 प्रतिशत कम कर दूंगा।” उन्होंने अकबर को सूचित किया कि समस्या हल हो गई है। बदले में अकबर ने व्यापारी को बहुत सारे कर लाभ दिए। यह दुनिया के इतिहास में पहली बार था जब एक व्यापारी ने वास्तव में एक गतिरोध को हल किया था जिसे एक महान मुगल नहीं कर सका था।

यह वह समय है जब आप उस बदलाव को देखना शुरू करते हैं जो लगभग भारत, पश्चिमी यूरोप और बीच की हर जगह में एक साथ हो रहा था। जहां व्यापारी वास्तव में एक ऐसा व्यक्ति बन जाता है जो न केवल आर्थिक रूप से शक्तिशाली है, बल्कि राजनीतिक और सामाजिक रूप से भी ताकतवर है। अचानक व्यापारी परिवारों के लोगों को दरबार में पदों पर नियुक्त किया जा रहा था। उन्हें मुगल साम्राज्य में राज्य की राजकोषीय नीतियों का प्रभार दिया गया था। लेकिन बदलाव सिर्फ भारत में ही नहीं था। विश्व अर्थव्यवस्था मुक्त हो गई थी। राज्य ने एक तरह से एक कदम पीछे हटाया और बहुत सी आर्थिक गतिविधियों को विनियमित किया, कर में छूट दी, कानूनी सुरक्षा दी, अर्थव्यवस्था मुक्त होने लगी आदि। इससे बहुत सारी गतिविधियां हुईं और नवाचार हुए।

1990 के दशक के अंत में बिल गेट्स से इसलिए नफरत की जाती थी क्योंकि उन्होंने माइक्रोसॉफ्ट विंडोज प्रोग्राम को पर्सनल कंप्यूटर पर डिफॉल्ट बना दिया था। 2005-06 में गेट्स ऐसे व्यक्ति थे जिन्हें उनके दान के लिए सकारात्मक रूप से स्वीकार किया गया था। हम पश्चिम में बहुत से अभिजात वर्गों को विज्ञान में योगदान देते हुए देखते हैं। उदारता का वह विचार वास्तव में एक बहुत पुरानी मानवशास्त्रीय अवधारणा है, जहां आप इसे देकर सामाजिक पूंजी प्राप्त कर सकते हैं। जब आपको एक उदार व्यक्ति के रूप में देखा जाता है तो आप सामाजिक पूंजी प्राप्त करते हैं। और इसलिए यह लालच के विपरीत है। भारतीय व्यापारी अभिजात वर्ग के साथ सबसे बड़ी समस्याओं में से एक यह है कि वे ग्रह के सबसे कम परोपकारी लोगों में से हैं। हमें आश्चर्य होता है कि यूनिवर्सिटी अच्छा क्यों नहीं करती हैं। हमारे पास ऐसे लोग हैं जो हमारी यूनिवर्सिटी में जाते हैं, बहुत पैसा कमाते हैं और वे कभी वापस नहीं देते हैं। ऐसा लगता है कि भारतीय दृष्टिकोण 16वीं और 17वीं शताब्दी से नहीं बदला है।